探索“虱母仙”与“何野云”称号的由来

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探索“虱母仙”与“何野云”称号的由来

编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！

“虱母仙”称呼的由来

相传，元朝末年，国运已衰，天下大乱，玉帝派紫微星下凡接替“真命天子”，于是有陈友谅之降生。但陈友谅孩提时整天整夜啼哭不止，问遍百医无效。一日，陈母抱友谅外出玩耍，路上遇见一道士，见友谅啼哭不停甚是奇怪，便上前问其详，然后告诉陈母可给小孩子戴上一副手环一副脚环，必可治其啼哭不止之症。陈母听从其言，果真从此友谅不再啼哭。故暗自赞叹道士神通广大，殊不知此道士乃妖邪之人，知陈友谅乃真命天子，故意前来破坏其命运。

再说天廷玉帝整整等了十八年，仍未见友谅露面争天下，甚是疑惑，眼看换朝代的年限已近，以为紫微星不从命，有意隐藏，便派太白金星调查此事。太白金星经缜密调查，方知友谅已为人所害，周身受困，无能发挥潜能，遂急忙上天奏明玉帝：“友谅被妖邪所害，真龙手脚全戴锁，全无发挥的余地，如今朝代更迭时间已近，想解救已来不及啦，望玉皇早做定夺!”玉帝乃命天犬星(朱元璋)降世。随后便有元末群雄并起，共争天下。

其时，元朝官僚贪腐成风，欺压百姓，民不聊生，群雄纷纷揭竿而起，抗暴扶危，于是天下大乱。有志之士也纷纷出道扶助明主，一心救民于水火。山中道人何野云乃天上文曲星下凡，因偶遇机缘，在山中见到一块刻有精深玄理的天书《青兰经》巨石，便认真地阅读经文，把所有内容都铭记于心，随后再慢慢参研理解，从此精通玄学，善卜天机，学成之后遵师命出山辅佐明主定天下。世事无独有偶，何野云偶得观阅《青兰经》之后不久，又有一名异士叫刘伯温的也恰巧路过此山，在巨石下稍作休息时无意发现此经书，也认真地将内容全部熟记于心。刘伯温刚离开不久，天上风云陡变，电闪雷鸣，忽然一道强雷电直击该巨石，巨石遭雷击中立即化为粉末，刻于其上的《青兰经》也随着灰飞烟灭。从此，世上除了何野云和刘伯温两人熟知这部天书之外，再无别人知道此书，更没有再流传下来。

何野云出山后见世有张仕诚、陈友谅、朱元璋争雄，不知何所适从，想起师尊曾嘱咐“有光者，可辅助之”，认为“友谅”就是(谐音“月亮”)光，与师嘱相同，再根据所学《青兰经》绝学，加以详细观察、印证，最终断定陈友谅就是真命天子，于是决意相助。刘伯温出山后也根据意外所学的《青兰经》知识观察、验证，加上机缘巧合遇上朱元璋，知道元璋非凡人，有帝王之气象，因此决意辅助其定中原、成大业。由于张士诚偏安北方一隅之地，不成气候，故整个中原基本上就只是陈友谅与朱元璋可以互相抗衡，这便有了后来的何野云辅助陈友谅与刘伯温辅助朱元璋争夺天下，先后大大小小打了一百场仗，陈友谅先是九十九场胜利，朱元璋九十九场失败，最后鄱阳湖之战，陈友谅大败而亡，朱元璋大获全胜。何野云见朱元璋树起大明旗号，才恍然大悟，知“明”是日月齐辉，才是真正的光，自己投错了主，但为时已晚，败责难逃。何野云忠臣矢志不事二主，从此隐姓匿名，浪迹江湖，四处逃亡，从江西徒步往东南。后有洞悉天机的贤人深知个中奥秘，认为何野云与刘伯温才能其实在伯仲之间，甚至是何野云略胜一筹，只不过他们两个人的际会不同而已，称“刘师不如何师，但何主福气不如刘主”。

何野云逃亡一路历尽千辛万苦，颠沛流离，仅靠所学天文地理知识及土木建筑技艺给人看风水、建寨门换取微薄收人糊口。他虽身怀经韬纬略、济世绝技却不敢展露，更无用武之地，以至于穷困潦倒，饥一餐、饱一餐，甚至沦为乞丐讨饭。其时天下兵慌马乱初定，人们生活均普遍艰辛，他即使乞讨，也常常食不裹腹，衣不蔽体，饥寒交迫。

一日，何野云行至一山间，骤然乌云密布，雷声霹雳，只好闪进旁边一破庙避雨。他又饥又渴又遭雨淋，进庙后蹲在神坛之下长叹“真是屋漏偏遭连夜雨”!思绪万千，终因饥寒交迫，不由自主晕眩于神坛之下，濒临死亡，但目不能瞑。迷迷糊糊中，何野云回想往事，追悔莫及。想着，想着，忽闻“叮叮当当”，珮环响动，暗香阵阵，袅袅飘烟，哎呀!一位仙女从天冉冉而降，何野云慌忙挣扎着上前拜倒：

“仙女在上，受何某一拜!”

“何野云，你好大胆，当今朝廷要捉拿你，你还敢在此抛头露面! ”

何野云便将心中之事对她诉起苦衷来： “仙女指点，感恩不浅。只是何某自幼攻研天文，观得元室气息奄奄，江浙上空，紫微星亮，正应在陈友谅身上，故投奔于他，孰料天下为朱元璋所得，陈友谅失败，何某落魄，沦为朝廷通缉之饮犯，上苍何其不公!”

那仙女却回答道：“何野云，你言道差了，枉你熟习天文，陈友谅虽是紫微星君降世，你却不晓得帝王之星轮转之中，六十回中有一遭是天犬星犯紫徽星君，朱元璋正是天犬星下凡，此番又正是天狗星得正位呢，当为朱元璋得胜!”

“啊，原来如此!”何野云恍然大悟。

“再说，陈友谅得胜之后，只思荣华，骄横跋扈，已失众望；你身为军师，未能谏阻，也是失职。而朱元璋救民于水火之中，惩恶扶弱，深得民心。得民心者得天下，失民心者失天下，你难道不懂么?这哪能说是天道不公!

仙女说完，见何野云一代风云人物，满腹才华，却落得潦倒饥寒，实在可怜，于是就取出一件破衣，披于何野云身上，并说：“这件仙衣你穿在身上，可隐变形骸，躲避追杀祸害；衣上的虱母，在你遇到危难时是为你护卫的兵士，在你饥饿时是你充饥的粮食，可从衣上取下充饥。望你扶危济困，造福黎民。”说完驾着祥云，冉冉升腾上天。

何野云高兴得不得了，立即睁开眼来，方知是南柯一梦。坐起定神之后，果然见身上披有一破衣，衣上虱子争跃。其时正当腹中饥饿，遂伸手一抓，却是芝麻一把，急送口中充饥。再抬头一望，神坛上有“九天玄女”一位，正如梦中仙女模样。

何野云原是一位相貌堂堂、可与诸葛孔明媲美的倜傥人物，自兵败逃亡以来，因饥困潦倒，已是鹑衣百结，蓬头垢面，一身邋遢，往日风神俱丧，如今既得仙女赠此破衣，索性过上放浪形骸、玩世不恭的生活。从此，何野云终日披着仙衣继续他那“野鹤”“云水”的漫游生涯，为民看风水、测吉凶，均灵验，名声大噪，世人见其破衣上虱母乱跳，便称之为“虱母仙”渐渐地其真名被人忘却了。

陈友谅兵败后，何野云看到了大势已去。在政治上失意的何野云，一路向南遁去，漂流来到了“省尾国角”，在这片土地上，何野云放浪形骸，过起了亦人亦仙的潇洒生活。何野云凭着胸中本事，时常指点人们为未来构筑蓝图。由于其学识广博，对开村创寨，卜宅造葬之事，手段不凡，每有神验，因而这里的民间便留下了很多神奇的传说。口口相传留下来的有关何野云的趣闻轶事很多，不胜枚举。

其易名、化名“何野云”称呼的由来---赵碧川奇遇何野云

明朝初期，仙城一带有一个小村庄，村中有户姓赵的人家，历代单丁，当家主是赵二世。由于这里地处偏远，所以，虽逢战乱，生活却是平和宁静。

赵二世仅有一个儿子，名叫碧川，自幼体弱，却也生得眉清眼秀，聪明无比，由于单丁，父母更是视为掌上明珠。

赵碧川性情奇特，从小喜欢读那些传奇文学，故也喜欢结交奇人异士。

一日，碧川在南山上的樵子朋友处吃完晚饭，信步下山回家，行至中途，忽觉浑身疲劳，双眼铅坠，便模模糊糊地找了个清洁之地，想躺下安歇一会再上路。躺下之后，触体之处，温凉无比，隐约觉得这是村外的麒麟石。

迷迷糊糊中，耳边突然响起一阵哈哈的狂笑声，只见一个蓬头垢面、鹑衣百结的大汉手舞足蹈，踉踉跄跄地朝他走来，边走边往嘴里灌酒，口中断断续续地唱着“莲花落”的叫化小调，右手还不断地搔头发，并把脏兮兮的大手往嘴里塞，“啧啧”有声，似极满足……

“你是什么人？”碧川心里虽惊，但毕竟异于其他孩子，表面装做满不在乎的样子，“老先生，您是什么人？从哪儿来？到何处去？”

“我是什么人？哈哈哈……”狂笑声不绝于耳，鹑衣大汉又灌了一大口酒：“从何处来？！到何处去？！哈哈哈，哈哈哈……”。“砰！”高大的身躯突然直挺挺地倒了下去：“好舒服啊，好舒服……国破山河在……可惜啊，可惜……呜呜呜！”他猛然大哭起来。这一哭，有如山河崩裂，大海咆哮，直哭得天昏地暗，日月无光，鬼泣神惊……

赵碧川越瞧越惊，越瞧越奇，最后竟连惊奇都忘了，只觉得此人好生悲苦，竟不知不觉地跟着大哭起来！

“你哭什么？”鹑衣大汉突然止住哭声，大声问道。

“我……我也不知道啊！我只觉得你哭得好凄惨，所以也不知不觉跟着哭起来……哦，对了，你又哭什么？”

“我？！哈哈哈……人生在世不得意……牵动长江万古愁……哈哈哈——呜呜呜——”

又笑又哭，狂态百出。

碧川瞧得眼睛都直了，但又不敢打扰他，只是不解为何把两句不同出处的诗句会凑在一起，而且还改了字，“人生在世不得意，牵动长江万古愁……”什么意思？什么事使他如此失意？且气势如此之大？“万里愁”为何要说成“万古愁”？正沉吟间，突见鹑衣大汉右手在头上搔了搔，抓了一把东西放进口中大嚼起来！碧川心中暗暗称奇，到底是什么东西有如此美味，让这大汉吃起来如此心满意足？仔细一看，这哪里是什么美食，分明是一大把活生生、脏兮兮的虱子！骤然间，他不由得“妈呀”地大叫一声！这一吓不打紧，整个身子都滚下了大石，伸手抹抹冷汗，抬头只见星孤月黄，磷火点点，哪里有什么鹑衣大汉，原来竟是一场大梦！

正在暗中啧啧称奇，突觉自己身体下面的土地动了动，低头一看，又是“妈呀”地大叫起来，原来自己滚下麒麟石，正巧压在一个人的身上，细细一瞧，哎！这不是那梦中的鹑衣大汉又是谁？

这番折腾，直吓得赵碧川惊绝欲倒，浑身无力！

“您，您老人家是谁？”

“我？我会是谁？你怕了是不是？听说你喜结奇人异士，胆子奇大，原来都是屁话！”

“谁说的？我只不过是想认识您的大名而已。”语调已不再惊惶。

“那你是不怕了？”

“有什么可怕的？”

“好！相逢何必要相问，野鹤闲云任逍遥……你就称我何野云吧！”

不久，名声就一传十、十传百地传开了。由于他生了一身虱子，又自诩仙人，人们便戏称他为“虱母仙”。据传后来他真的修道成仙，仍称“虱母仙”。

原来，虱母仙流落到成田一带，听得南山脚下有一奇子赵碧川，喜交奇人异士，便有意前来与其结交。这一日黄昏，虱母仙来到南山脚下，见一少年男子，相貌与人家所传碧川一模一样，于是施展一下手脚，使赵碧川昏沉欲睡，并托梦相遇。因见这孩子虽多番受吓，却无惧意，不由得心中欢喜，便有意授恩于他，于是在碧川的热情邀请下，便在赵家住下。

他曾是元朝末年起义军首领陈友谅的军师。推翻元朝统治者之后，义军内部发生内战，陈友谅与朱元璋先后大战小战九十九次，而这九十九次都胜利，唯最后在长江一战惨败身亡而告瓦解。何野云失意之余，心灰意冷，流落江湖，大叹时运不济，不修边幅，满身虱子。但他本乃奇人，懂土木，深识奇门异数之术，沿途有意无意间给不少人指点迷津，无不应验。

何野云原是一位相貌堂堂、仙风道骨，可与诸葛孔明媲美的倜傥人物，自兵败逃亡以来，因饥困潦倒，已是鹑衣百结，蓬头垢面，一身邋遢，往日风神俱丧，得九天玄仙女赠仙衣，索性过上放浪形骸、玩世不恭的生活。从此，何野云终日披着仙衣继续他那“野鹤”“云水”的漫游生涯，为民看风水、测吉凶，均灵验，名声大噪，世人见其破衣上虱母乱跳，便称之为“虱母仙”渐渐地其真名被人忘却了。

从上可知，“何野云”是虱母仙有感而发自己所起，表其闲云野鹤之意，“何野云”并不是其真实的名字，而是化名、易名，其真实姓名已经无法考证。从“赵碧川奇遇何野云”的故事中，我们知道：其“何”姓，取自于“相逢何必要相问”中的"何"，“野云”出自于“野鹤闲云任逍遥”。

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虱母仙考论

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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。

时间年代考论

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

据仙城镇《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。

古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

鏖战异族驱北胡

鄱阳一战失首领

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。

潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”与“何野云”是不同的两个概念

潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自称的裔孙，换了概念为“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：

“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。

此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版本多次确认

作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。

明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。

同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：

何：不愿世人知道他从何而来

野云：野鹤闲云任逍遥

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

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今人说历史会真吗？

《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。

今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？

古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！

没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？

史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

明朝至少有四位何野云

清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。

这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。

从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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甚至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。但是，广泛认可的，无论是官方还是民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋名流落潮汕的，时代是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另外出现了其他“何野云”活动的事迹，可能原因有下面几个：

第一，由于时代久远，或者其他原因，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后人追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，只说化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。

第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，商业目的，中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是这位“五柳先生”的“名人效应”。

同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

第五，也是普遍认知的，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走。或者是虱母仙的后人或者传人，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他人借名，借用虱母仙何野云的名号从业，方便业务。

以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。

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族谱不能做史料的原因

比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史否定。正史记载的是：陵寝建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一把手。吴永也没有被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家谱说，皇帝只是赏赐一把扇子，游朝宗写家谱说，皇帝赏赐了一件衣服。

地理师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”中考证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等人提过一些重要意见。游朝宗、中山夅、非幻和尚、廖均卿等人参与。

现代地理师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师先生，编造给谁谁预测如何神奇，给谁看地理如何神奇。

古代朝廷，对民间江湖地理先生，非常慎重。一般是只是征求意见，很少重用，防备和怀疑，远大于重用。

所以，综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料为辅，辩证的分析。

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族谱不能作为史料，这是基本的史学常识

从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。

百科截图：族谱不能作为史料的主要依据

还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？

所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。

自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。

从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？

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根据各种史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到《潮阳县志》的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。

另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、规划了赵氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，并且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必然会跟他们透露自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多人，但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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“虱母仙”与“何野云”是不同的？

汕头电视台报道“虱母仙”

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：

虱母仙忠心不二，事例一

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。

虱母仙忠心不二，事例二

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。

寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是文物保护单位，潮阳文史丛书也有记载。

洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

虱母仙忠心不二，事例三

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。

这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。

从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。

总结：

虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。

存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。

而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史书记载，历史上有没有存在是有疑问的！

“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。

谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。

结语

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！